【編者按】北京作為世界聞名的曆史文化名城，有著3000多年建城史和860多年建都史，蘊含著豐富的曆史文化遺產和深厚的曆史文化底蘊。保護古都北京的風貌，弘揚北京優秀的建築文化，傳承北京城市曆史的文脈，是廣大建院學子義不容辭的責任。為此，泛亞電競app下載成立“古都風貌保護”誌願者服務團，以北京西城區不同曆史時期的12處代表性曆史建築為目標，開展古建築攝影、文化故事挖掘、建築細部記錄等內容的社會實踐活動。
白雲洞天 雅觀修古
“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”。
細聽描金彩繪在千年風雨之間呢喃的秘語，靜看生鐵熟泥在曆史行走之後深刻的文脈，體味京魂京韻在歲月穿梭之中摩擦的溫度。於繡闥雕甍中探尋古都痕跡，於勾心鬥角中展望榮辱興衰，然而過去不論風光亦是屈辱，曾經的帝王已羽化歸天，但他們所建造信奉的白雲觀，卻依舊存活了許多年，越過戰亂和嚴酷的年代，寄托著最厚重與微妙的信仰和史詩。
我們行車不久便抵達道觀，天氣微陰，屋脊上的灰塵更加清晰，而我們反倒如同抖落了一身塵土，融入這群青環繞，肅穆蒼柏。世間常講修為，則無數人素衣素食，入觀靜心，以曆史的覆壓，古物的熏陶來淨化虔心，體悟蜉蝣天地滄海一粟之渺小與自由，橫亙在麵前的生死，催人佛心行善，灑掃前路。然無所謂道，無所謂無道，若道可明狀亦不能稱之為道。白雲無情，山海無感，萬物之名不過是心意所想罷了，但最可貴即是人心赤熱，感化天地，賦以為意，才得僵石通靈，枯木生花，流年佳話。
白雲觀始建於唐為玄宗奉祀聖祖玄元皇帝--老子之聖地，名天長觀。關於北京白雲觀的名稱由來，普遍認同的說法是元太祖十九年丘處機西遊東歸，到燕京謁見成吉思汗，賜居於太極宮。元太祖二十二年五月，成吉思汗諭旨以丘處機道號為觀名，改太極宮為“長春宮”。丘真人於此開壇講戒，學徒雲集。後來，其弟子尹誌平於長春宮東側營建道院，謂之“白雲觀”。因丘處機為龍門派的創始人，故稱此觀為“全真龍門派祖庭”。自此成為全真道教第一叢林和北方道教的中心。元末，連年爭戰，長春宮原有殿宇日漸衰圮。明初，燕王朱棣命重建長春宮，因此是僅存東側白雲觀，故以處順堂為中心重建宮觀，並易名為白雲觀，一直沿用至今。正統年間，白雲觀主持讃正道與朝廷內官協力又創建了玉皇殿、處順堂、方丈道舍、廚庫缽堂、四帥殿和山門等，規模宏大金碧輝煌。明正統八年，明英宗朱祁鎮正式賜“白雲觀”匾額，即今日白雲觀山門上懸掛的以生鐵打造的“敕建白雲觀”匾額。
白雲觀的建築分中、東、西三路及後院，規模宏大，布局緊湊。許多主要殿宇位於中軸線上，中路以山門外的照壁為起點，依次有牌樓、華表、山門、窩風橋、靈官殿、鍾鼓樓、三官殿、財神殿、玉皇殿、救苦殿、藥王殿、老律堂、邱祖殿和三清四禦殿。
一行人進入白雲觀，奪目而入的便是山門。山門為石砌的三券拱門，三個門洞象征著“三界”，跨進山門就意味著跳出“三界”，進入神仙洞府。山門石壁上雕刻著流雲、仙鶴、花卉等圖案，其刀法渾厚，造型精美。中間券門東側浮雕中隱藏著一個巴掌大小的石猴，已被遊人摸得鋥亮。漫步前行，靠近山門前左右矗立一個高約三、四米左右的華表。插之蒼穹，浮雲如羅帶，上刻有祥雲，頂端壟有小石獅，怒目而視，似騰蛟起鳳。
過山門，入內豁然開朗，隻見地表似青石條附著歲月斑駁，山門左右各有石碑史文；前行上至窩風橋，見橋身、橋麵為葉青石所砌。橋欄采用精美乳白色上等漢白玉裝飾。窩風橋為南北向的單孔石橋。然而，橋下沒有滾滾的流水，也沒有深潭，是一座名副其實的旱橋。據說，由於北方風猛雨少，觀外原有座“甘雨橋”，人們便在觀內修了這座“窩風橋”，兩座橋象征風調雨順之意。
踱過窩風橋便是主祀道教護法神王靈官的靈官殿，殿中神像精美，壁畫生動。位於靈官殿兩旁的鍾鼓樓，在建築布局上與其他宮觀的鍾鼓樓截然相反，其鍾樓在西側，鼓樓在東側。據稱，元末，長春觀殿宇大都傾圮，明初重建時，以處順堂(今邱祖殿)為中心，保留了原來的鍾樓，在鍾樓之東新建鼓樓，故形成了今日所見之格局。
至觀內中路的見殿宇，多數殿宇奉祀著各路仙人，名仕，邱祖殿、三清四禦殿、三官殿、財神殿、玉皇殿、救苦殿、藥王殿、老律堂等皆為此類。其中邱祖殿，奉祀全真龍門派始祖長春真人邱處機。殿內正中擺放著一個巨大的“癭缽”，係古樹根雕製而成。此缽為清朝雍正皇帝所賜。傳說觀內道士生活無著落時，可抬著此缽到皇宮募化，宮中必有施舍。邱處機的遺蛻就埋藏於此“癭缽”之下。而三清四禦殿，為二層閣樓，上層奉三清，下層奉四禦。三清像為明朝宣德年間所塑造，高2米餘，神態安詳超凡，色彩鮮豔如初，富麗而又不失古樸。四禦即輔佐玉皇大帝的四位天帝：勾陳上宮天皇大帝、南極長生大帝、中天紫微北極大帝和後土皇地祇。此些皆為清代中期泥塑金漆瀝粉造像，高約1.5米。殿前院子中的鎏金銅鼎爐，為明嘉靖年間所鑄造。香爐造型渾厚，周身雕鑄著精美的雲龍圖案，共有43條金龍。旁有三官殿供奉著奉祀天、地、水“三官大帝”。意為天官賜福，地官赦罪，水官解厄。財神殿，顧名思義，供奉三位財神，中春神青帝，左財神趙公明，右武財神關羽。奉祀玉皇大帝的玉皇殿，殿內神像威武，壁畫精致，亦值得一看。救苦殿奉祀太乙救苦天尊，據道經說：太乙救苦天尊是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲天神。藥王殿，奉祀唐代著名道士、醫學家孫思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》等多種著作，在中國醫學和藥物學方麵做出了極大貢獻，因而被後世尊稱為藥王。最後，老律堂原名七真殿。供奉全真七子，即全真派祖師王重陽的七大弟子：中座為邱處機，左邊依次為劉處玄、譚處端、馬鈺，右座依次為王處一、郝大通、孫不二。每天早晚道士們都要來到這裏上殿誦經，逢道教節日或祖師聖誕，要在這裏設壇舉行齋醮法會。眾多殿宇個個精美，不可言狀，今日入觀者亦皆歎服於其體勢龐偉，匠工精良。
沿中軸線到老律堂，可見東、西、中三路於前以行。
白雲觀東路有三星殿、慈航殿、雷祖殿、真武殿等一些古老的殿宇，但其中南極殿、齋堂因所奉神像早毀，現已辟為寮房，作為生活居住區，讓人頗為遺憾。穿過老律堂東側的旁門，一直向東走不遠便來到了一座小院。位於院內南側的是三星殿。三星殿，清朝時為“華祖殿”，奉祀神醫華佗。2000年重修後改為“三星殿”，奉祀福、祿、壽三星真君神像，也是參拜的重點。慈航殿位於院北，與三星殿相對，清朝時為“火祖殿”，奉祀火德真君。2000年重修後改為“慈航殿”，奉祀慈航天尊（佛教稱為觀音菩薩）。
出離小院再向北走，一座石塔映入眼簾。此塔名為羅公塔，位於東北角塔院內，造型為八角形，三蹭磚石結構。原塔前還有供奉羅公像的“羅公前殿”和“白雲觀重修碑”、“羅真人道行碑”、“粥場碑記”、“雲溪方丈功德碑”四塊石碑，現僅存羅公塔。羅公為江西人，康熙年間來京，常住白雲觀，1727年7月13日逝世，被雍正帝敕封為“恬淡守一真人”，葬於現北京白雲觀羅公塔（也稱真人塔）內，羅公塔位於道觀東部，東部建築多為道士生活區及中國道教協會所用,該塔就成為東路最主要可觀古跡.是道教塔中的精品，也是清代前期大型石刻藝術品，塔為石質，通高約10米，形似亭閣，但又有所不同。底為一仰蓮須彌座基台，上建八角形塔身。塔身上覆三重簷屋頂，星簷的椽子、飛頭、瓦隴、脊獸、隔扇窗等。雕刻與木結構形製相同，還雕有道教象征八卦的圖案，用藏傳佛教寺廟常用的密疊鬥拱作裝飾，塔頂用小八角亭式，上冠以大圓珠，與一般佛塔的塔刹又不相同，千年富觀，僅此一塔，足見其珍貴。
羅公塔不遠處既雷祖殿。雷祖殿建於明英宗正統三年，所奉主神為九天應元雷聲普化天尊，陪祀風、雨、雷、電四位雷部天將。殿內神像均為明代所鑄銅像，這些塑像雖為沉重的紫銅打造，但寶相莊嚴，令人生畏。
過雷祖殿行至其後，真武殿坐落於此，始建於清朝乾隆年間，2000年重修，奉祀真武大帝。真武大帝形象非常威武，身長九尺，披散著頭發，金鎖甲胄，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立龜蛇二將及記錄著三界功過善 惡的金童玉女。
出真武殿穿過東院後為白雲觀後院，後院為一個清幽靜雅的小花園，又名雲集園，花園內綠植優雅，亦有亭台樓閣相映生輝，以襯靜謐清幽。
離開後院走進白雲觀的西院，首先映入眼簾的是元君殿後身廣場上的一匹酷似駿馬的銅獸，走近細看，其造型竟為騾身、驢麵、馬耳、牛蹄，因此，很多人稱它為“四不象”。傳說是康熙皇帝為紀念曾隨他南征北戰的坐騎而鑄造的。其實，它的正名叫“特”。傳說它是一種神獸，具有奇特的功能，人哪兒不舒服，隻要先摸摸自己，然後再摸摸它的相同部位，即可手到病除。帶著對這段傳說的好奇，我們不禁伸出雙手去觸碰那已經褪色的銅皮，在與神特的互動中，仿佛又感受到旌旗蔽空的震撼與釃酒臨江的氣概，也被白雲觀這座古建的滄桑魅力所吸引。
“紫氣太空顯道法，白雲深處藏神仙。”不知不覺已身置八仙殿，和殿內奉祀道教八仙——鍾離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、李鐵拐、韓湘子、藍采和、何仙姑打了個照麵。有關這八位仙人的傳說一直吸引著來自四麵八方的遊客前來殿裏參觀，而不得不提便是有關仙人何仙姑的傳說。何仙姑，是八仙中唯一的女仙。她出生時紫雲繞室，頭頂有六道豪光，閃閃發亮。從小就智慧敏捷，聰明過人，與眾不同。十五歲時，夢見神人教她食雲母粉，於是輕身如飛，往來山頂。每天早上外出，晚上采山果歸事孝母親。後來辟穀，言語異常，武則天聽說後，派使者召請，中途不知去向。又說中宗時八月初八日飛升。話說何仙姑十三歲時入山，遇仙人呂洞賓，賜她仙桃，食後不饑不餓，並能預知禍福之事，頗為靈驗。村中人奉她為神明，專門建樓供她居住。後呂洞賓度化她成仙。事實上不僅是何仙姑有此般傳奇故事，其它七位仙人也各有各的法寶，各有各的神通。八仙故事一直流傳民間，後來人們也常用諺語“八仙過海，各顯神通”來比喻各自有一套辦法，或各有能力，各顯本領，互相競賽。八仙的故事已成為一種民間的文化符號，而白雲觀中的殿宇正完成著承載這些民間文化的使命。
穿八仙殿而過為呂祖殿，建於清朝光緒年間，為供奉呂洞賓的專殿，殿為綠琉璃瓦頂，可謂觀中僅有。呂洞賓是八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。他周遊天下，化度世人，或隱或顯，世莫能測。呂洞賓俗名呂岩，民間一般稱他為“孚佑帝君”、“呂純陽”、“純陽夫子”、“恩主公”、“仙公”、“呂祖”等，道家則稱他為“妙道天尊”，為民間傳說的八仙之一。呂洞賓也是“五文昌”之一，常與關公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元時封為“純陽演正警化孚佑帝君”，是為“孚佑帝君”之由來。呂洞賓據說本姓李，是唐朝山西省浦州永樂縣人，唐德宗貞元十四年（公元798年）四月十四生，傳說他出生時異香滿室，有白鶴飛入帳中不見。自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經籍。唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令一職。不久因宰相李德裕結黨營私，呂祖不願偕同，於是棄官隱居於盧山的深林山洞中，因該洞有兩個出“口”，於是便改姓為“呂”，並自稱為是洞中的賓客，改名為“洞賓”。《宋史.陳摶傳》記載：“呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕快，頃刻數百裏，以為神仙，皆數來磚齋中，人鹹異之。”呂洞賓興趣廣泛，虛心好學，廣參賢達，博覽群書，融會貫通，勤於筆耕，留下豐富的著作。呂洞賓由仙而入神道，亦仙亦神，是集道教大成的得道高人，受到後人廣泛的敬仰。
領略過八仙風采，在白雲觀左廊的盡頭有處十二生肖牆，它興建於一九九三年。十二生肖是產生於我國本土的一種古老文化，是中華文化源遠流長的典型代表之一。鼠咬天開智取第一，牛辟田地勤耕豐年，虎為山王驅邪避災，兔玉奔月喜慶吉祥，龍騰雲霧升天入淵，蛇稱小龍靈活機謹，馬到成功前程萬裏，羊致和貴親善和睦，猴王神通自由自在，雞鳴報曉旭日東升，狗亦圖騰守信盡職。各種動物雕刻精細，栩栩如生，每種屬相也都有其吉祥之意。在十二生肖牆前，星座學說恍然間黯然失色，唯有那一個個富有靈性的動物才最能體現出古代人們對於生辰的解讀。年歲輪轉中，生肖司春生夏長，秋收冬獲，掌日出扶桑，日落猿啼，在時光中為每一次秒針轉移都賦上期盼與美滿。
自十二生肖壁行至東路元辰殿，俗稱“六十甲子殿”，為供奉六十甲子星宿神像之所，殿麵闊五間，灰瓦歇山頂，殿內原奉六十甲子像毀於“文革”，現為1984年補塑，並於中央新塑鬥姥像做主神。六十甲子源於中國古代的幹支紀年法。即是用十天幹與十二地支循環相配，由甲子起，至癸亥止，一個周期剛好為六十年，故名“六十甲子”，意為六十年另起一甲子。六十甲子神為六十位星宿，輪流值年，掌管一年之事。值年神，又稱太歲神。如某人出生在哪一年，那麼值班之神就是某人的本命神。六十甲子神都各有名號。如甲子年出生的人，他的本命神就是甲子太歲金辨大將軍。相傳禮拜本命神，就可獲其護佑，百惡皆伏，所行大吉。
白雲觀在短暫一天中，香火常燃，而觀內最富於詩意的時刻，就是飽含虔誠的信徒以手中零星燭光寄送熾熱的心願的時光，人們把千絲萬縷的憧憬凝成一點火光，為生者祈福為逝者送願，不祈富貴祈心安，彼時誦經聲時起時伏，除了遊客的低語，這是唯一屬於道觀的人聲，但它是更加低沉更加清泠就像高山上風過的聲響，猶如來自水底曆史的回音。像是對命運的掌管，卻是最看淡命運的起誓。
不論是熹微或是遲暮下的道觀，在光暈中勾勒出木屋和石橋的輪廓，佇立在曆史的細雨裏，仿佛是一些被洗淨了的器物。它們的細節被日光所照亮，甚至那些青瓦、鬥拱、雕飾、木紋和窗頁的轉軸，都在蜿蜒的明暗中悄然顯現。而在那些複雜的陰影背後，是對千年曆史的想象性空間，對帝王心境的窺探。在這最世俗也最幹淨的地方它們像霧氣一樣彌漫在那裏，向過去的歲月無限延伸。
