【編者按】北京作為世界聞名的曆史文化名城，有著3000多年建城史和860多年建都史，蘊含著豐富的曆史文化遺產和深厚的曆史文化底蘊。保護古都北京的風貌，弘揚北京優秀的建築文化，傳承北京城市曆史的文脈，是廣大建院學子義不容辭的責任。為此，泛亞電競app下載成立“古都風貌保護”誌願者服務團，以北京西城區不同曆史時期的12處代表性曆史建築為目標，開展古建築攝影、文化故事挖掘、建築細部記錄等內容的社會實踐活動。
佛傳妙音 塔煉寶光
白塔寺，建於元，修於明，複修於中華六一年。
傲立於孤山之上，挺屹於清水之畔，白塔寺安安穩穩地坐落於老城區阜成門一隅，靜看低簷矮坊，笑對世事變遷。清高如廝，元明清三朝過，香火繁盛有時，祀器散盡有時，何妨,何妨? 幾經變遷，靜心修葺，和北京城內諸多風物遺址一樣，白塔寺700多年的根基和底蘊，即便在渡盡劫波之後，笑然重生。
白塔寺地區東起趙登禹路，西至西二環輔路，南到阜成門大街，北至受壁街規劃路，是一個34公頃的巨大區域。這是一個典型的老北京街區——它與北京金融街隻一街之隔，在紅色的摩根士丹利和黃色的浙商銀行的鋼筋大標對麵，滿眼竟是老舊的居民平方、早起倒痰盂的人們、每日清晨五六點時開張的散戶古董交易市場和菜市場。灰牆土塊、狹窄的胡同、胡亂堆放的液化石油氣罐和幾十步一遇的公共廁所組成了這裏的風貌。煙火氣味氤氳在白塔寺地區以及居住在這裏的約1萬戶居民身上。“我家的後園，可以看見牆外有兩株數，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”1924年，魯迅在北平搬進了位於西城二環的住所，他在《秋夜》一文中這樣紀錄道。如今，棗樹已經不見，院子裏隻剩下他親手種的白丁香和黃刺梅。魯迅故居所在的白塔寺地區，是北京的文化曆史保護區之一，而白塔寺是其中的靈魂所在。比故宮還早建100多年的妙應白塔寺，始建於元代忽必烈的叱令之下，曾是皇帝常去的落腳之處。
這座藏傳佛格魯派寺院，始建於元朝，初名“大聖壽萬安寺”，寺內建於元朝的白塔是中國現存年代最早、規模最大的喇嘛塔。妙應寺坐北朝南，現存中、西兩路。中路共四進院落，山門為現代複健，兩闊三間，進深一間，為磚砌仿木結構建築，歇山頂，筒瓦屋麵。山門明間、此件開券門三座，明間券門上有石質匾額一方，刻“敕次妙應禪林”。山門兩側有八字影壁。山門東西兩側各有倒座房一座。
白塔寺的山門，也是白塔寺的正式入口。山門形式為三間單簷歇山式。顏色紅牆灰瓦，雖然沒有皇家建築的氣派和等級，規模也並不特別宏偉，但給人一種簡潔精悍的感覺，屬於佛門淨地。遠在一幹多年前的遼代，這一帶曾是遼南京城的北郊。遼道宗壽昌二年(1096年)，這裏就曾建過一座供奉佛舍利的塔，塔身內藏有釋迦牟尼佛舍利、戒珠、香泥小塔、離垢淨光陀羅尼經。到了元代，這一帶成為當時新建的元大都內城。元世祖忽必烈至元八年(12l7年)敕令在遼塔的遺址上動工建造“大聖壽萬安寺”和喇嘛塔，並迎釋迦佛舍利藏於塔中。山門中間的券頂上的牌匾書寫著“敕賜妙應禪林”六個大字，表明這座寺廟跟皇家的關係。
山門內為第一進院，院內北側為天王殿，麵闊三間，謹慎五檁，歇山頂，筒瓦屋麵，簷下施以鬥拱，二房繪金線大點金旋子彩畫。天王殿明間開門，前出垂帶踏跺四級，裝修為五抹三交六碗檻窗四扇。殿內供奉彌勒佛及韋馱，兩側為四大天王像。第一進院東西兩側建有鍾樓、鼓樓，形製相同，均為二層建築，歇山頂，筒瓦屋麵，簷下施以鬥拱，下層明間開券門。
過天王殿為第二進院，正殿為意珠心鏡殿，麵闊五間，進深三間，廡殿頂，筒瓦屋麵，簷下施以鬥拱，額枋繪金線大點金旋子彩畫。大殿明間上懸“意珠心境”木匾額一方，前簷明間、次間裝修為五抹三交六碗槅扇門四扇，梢間裝修為三抹三交六碗檻窗四扇，背立麵僅明間開門為五抹三交六碗槅扇門四扇。殿內裝飾有天花。殿前出月台，月台前有幡杆兩根。月台東、西、南各一出陛。院內東西配殿各三間，均為硬山頂調大脊，筒瓦屋麵，額枋繪墨線小點金旋子彩畫。明間為五抹桶扇門，次間為檻窗、檻牆。
天王殿裏四大天王站兩邊，四天王出自婆羅門教即印度教神話的二十諸天，分別是：持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王。二十諸天是吠陀神話中八部眾之中的諸位天神。佛隨著佛教逐漸發展，將印度教神話的八部眾（諸天、龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等部族）納入佛教神話當中。分別為魔禮青、魔禮紅、魔禮海和魔禮壽。根據佛教經典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王，是六欲天之第一。
進殿左邊第一尊，謂“東方持國天王”，即摩裏海，因護持國土、維護道場安寧而眾生得知尊名，守護東勝神州。身著白色、穿甲胄、持琵琶，代表東尊王是用法音來感化和勸導眾生斷惡從善。左邊第二尊，謂“南方增長天王”，即摩裏青，因使眾生增長善根而眾生得知尊名，守護南贍部州。身著青色、突甲胄、持寶劍，代表南尊王是用威力來懲惡揚善。右邊第二尊，謂“西方廣目天王”，即摩裏壽，因用淨眼觀察裟婆世界而眾生得知尊名，守護西牛賀州。身著紅色、穿甲胄。右邊第一尊，謂“北方多聞天王”，即摩裏紅，因賜眾生福德而眾生得知尊名，守護北俱瀘州。普天王像身著綠色、穿七寶莊嚴甲胄、配長刀、右手持傘、左手持銀鼠，代表北尊王是一邊引導眾生向善，一邊用威力為善眾降魔伏怪。彌勒佛被供奉於天王殿正中的位置，其笑麵大肚之形像正適合於“迎客僧”之身份。因釋迦牟尼佛曾經預言，彌勒菩薩經曆五十六億七千萬年出生於第十道滅劫，繼承釋迦牟尼佛的佛位，在華林園龍華樹下成佛，所以彌勒佛又稱未來佛。而佛家之所以把他放在進山門的第一重殿內，則可能是籍由未來佛之稱謂，意喻凡是進入佛門之人祇要“諸惡不做，眾善奉行”就都可成佛。而彌勒佛的造像，原在經典中是沒有的，其目前常見的袒胸露腹的大肚笑顏之佛像是仿明代的契此和尚而塑的。韋陀是佛界的護法，奉勸世人回頭是岸，所以坐在彌勒佛的後麵。
白塔寺雖然是藏傳佛教寺廟，天王殿的左右依然跟中國其他的寺廟一樣是一鍾樓，一鼓樓。古時的僧人是聽著鍾聲起來誦經，聽到鼓聲休息的。
意珠心境殿後為第三進院，院內正殿為七佛寶殿，兩殿之間有甬路相連。七佛寶殿麵闊五間，進深四間，廡殿頂，筒瓦屋麵，正脊中部裝飾寶瓶，簷下施以鬥拱，額枋繪金線大點金旋子彩畫。大殿前簷明間及次間裝修為五抹三交六碗槁扇門四扇，梢間裝修為三抹三交六碗檻窗四扇，背立麵僅明間開門為五抹三交六碗桶扇門四扇。殿內原供有佛像七尊。意珠心境殿及七佛寶殿東西兩側建有廡房直通塔院前。
現今的七佛殿位於大覺寶殿後，三世佛殿前，是“前殿”部分體量最大的建築。殿內供奉著釋迦牟尼佛和他以前的六位佛祖，即毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。現供奉移自護國寺的元代整楠木佛像，屏風後供奉著葉衣佛母像，兩側供奉明代18尊鎏金護法神像。佛教對過去七佛的供奉是基於三世，即過去、現在、未來的時間觀，表明過去、現在和未來，將有佛陀出世，也就是每個生命都有成佛的潛在力量。很遺憾，如今殿內供奉的佛像已不知去向，現在殿內陳列“藏傳萬佛造像藝術展”原有的格局早已被破壞，令人不勝唏噓。建築的形製為古建築中的單簷廡殿頂，麵闊五間，中間三間為落地的門，左右兩間是窗。殿基隻有一層，略顯簡陋不是須彌座結構，店外四周沒有回廊也沒有排水的設施。殿頂覆以灰簡瓦，屋脊的兩側分別飾有鴟吻獸，中間部分飾以寶塔狀物。殿頂的四條戧脊上的戧獸十分精美，在騎鳳仙人的後麵共有七個，依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚。
建築的內外簷及天花均飾有外簷彩畫為金線大點金龍錦方心旋子彩畫，當心間和次間的大額枋的龍錦枋心旋子彩畫的找頭部分為勾絲咬，小額枋以及稍間額枋均為一整兩破的找頭。當心間和稍間的盒子為西番蓮和坐龍，稍間沒有盒子。由額墊板為寶珠吉祥草彩畫，灶火門部分的油飾為三寶珠，整個外簷彩畫莊重典雅，體現著佛教聖地的莊嚴威容。
殿內的藻井和榫卯構件精美，充分顯示出古代工匠的高超技藝，當心間與兩邊次間的天花中央均設計有盤龍藻井，精美絕倫，彩畫部分為六字真言曼陀羅，當心間的梁部為墨線大點金旋子彩畫，龍枋心、勾絲咬找頭、西番蓮盒子。
七佛寶殿後為塔院，即第四進院。塔院門一間，為無梁殿形式，歇山頂，筒瓦屋麵，簷下懸掛匾額一方，上書“敕建釋迦舍利靈通寶塔”。門後為具六神通殿，麵闊三間，進深七檁，歇山頂，筒瓦屋麵，簷下施以鬥拱，額枋繪金線大點金旋子彩畫。明間裝修為五抹三交六碗槁扇門四扇，外帶簾架，次間為三抹三交六碗檻窗，背立麵有石砌佛龕一座。殿內供奉三世佛。白塔位於具六神通殿後，高50.9米，整座塔由塔基、塔身、塔刹三部分組成，塔基平麵為折角四方形須彌座；塔身為一圈蓮花瓣承托著巨大的覆缽體，七條鐵箍緊束；塔刹有上小下大的13層相輪，托著一直徑為9.7米的銅製華蓋，華蓋周邊懸掛著36片雕刻有佛字及佛教八寶的銅製華幔，每個華幔下各掛有一個風鈴，塔刹頂為一銅鎦金空心的覆缽式塔。塔院四角各有角亭一座。從這個角度看去，白搭沒有了那種高大雄偉的感覺，紅牆白塔翠柏，更多了幾分江南園林的幽靜之美。
北京妙應寺白塔為中國現存最古之瓶形喇嘛塔，這座雄渾高聳的白色喇嘛塔是崇信佛法的元世祖忽必烈定都於大都後，為了供奉釋迦佛舍利，特聘尼泊爾工藝匠師阿尼哥於遼塔舊跡上修建的，至元十六年落成後，才在巍峨白塔前建了一座規模宏大的寺院，稱“大聖壽萬安寺”，於明代天順元年得以重建後改為“妙應寺”。妙應寺白塔迄至於今幾經毀壞、重建，曆經曆史的巨大變遷，其輝煌與坎坷並存的經曆使其承載著不同的曆史信息，也對後世築造喇嘛塔產生了深遠的影響，從清朝修建的北海白塔中就能找尋到它的影子。西路現存部分院落，最南端為一座一殿一卷式垂花門，額枋繪蘇式彩畫，其下有板門兩扇，板門後有屏門四扇。垂花門東西兩側有四棚遊廊可通東西配殿。院內正殿三間為大覺能仁殿，硬山頂調大脊，筒瓦饜而，前出廊，額枋繪墨線小點金旋子彩畫，正立麵明間、次間裝修均為五抹三交六碗桶扇門四扇，背立麵裝修明間為五抹三交六碗桶扇門四扇，次間為三抹三交六碗檻窗四扇。院內東西配殿各三間，鏈山頂調大脊，簡瓦屋麵，前出廊，額枋繪墨線小點金旋子彩畫，明間裝修為五抹三交六碗桶扇門四扇，次間為支摘窗。正殿東西兩側有遊廊與過廳相連。過廳麵闊七間，進深六檁，硬山卷棚頂，筒瓦屋麵，前出廊。明間前出抱廈一間，懸山卷棚頂，簡瓦屋麵，抱廈及前廊帶倒掛楣子，花牙子，坐凳楣子，額枋繪墨線小點金旋子彩畫，明間裝修為五抹三交六碗桶扇門四扇，次間、梢間、盡間為支摘窗。過廳後為藏經閣，坐北朝南，兩層，麵闊九間，呈“同”形（北側五間，東西各兩間），硬山頂調大脊，筒瓦屋麵，前出廊。藏經閣二層額枋繪墨線小點金旋子彩畫，廊步裝飾有雀替及欄板，一層簷下裝飾有掛簷板，廊步裝飾有雀替及坐凳楣子。藏經閣北側有小院一座，院內北房及南房各三間，硬山頂，簡瓦屋麵，裝修為後改。
相傳白塔寺在農曆每月五、六兩日會舉行廟會，這也是是北京主要廟會之一。清末《舊京瑣記》雲:“…有期集者，逢三之土地廟，四、五之白塔寺，七、八之護國寺，九、十 之隆福寺，謂之四大廟市，皆以期集。”白塔寺的廟會與護國寺廟會基本相同，因白塔寺與護國寺不但位置相鄰，而且廟會的日期也相近。廟會期間，除與其他廟會類似的山貨、百貨、食品、玩具和農副產品等貨攤外，木碗貨攤是其特色。《舊都文物略》中說:"白塔寺的木碗花草、土地廟木器竹器， 皆屬特有。"賣蛐蛐罐、蟈蟈葫蘆、鳥籠子市場也是白塔寺廟會的特有市場。這些東西不但有它的實用性，而且由於製作講究，工藝複雜，很多都已成為精美的藝術品。時光荏苒，事過境遷，曾經的熱鬧繁華早已隨時間慢慢消失，真希望有朝一日能夠使昨日重現，使廟會再次舉辦。
調查伊始，所至之處遊客甚少，目光所及的地方更多的是穿著傳統藏傳佛教服飾的僧侶。這些喇嘛手撚佛珠，口念佛經虔誠的參拜。老喇嘛就一圈圈地在繞塔念著佛經，此時的我們被他這種對於信仰的虔誠所深深打動，更讓我們意識到我們現在所做的看上去不起眼的工作實則在守護著他們的信仰，想到這，我們的心中便泛起一絲自豪和欣慰，同時更讓我們感受到了我們所做的這份工作的意義和價值。
當我們在思考和追尋漢藏曆史文化的特色和底蘊時，立體直觀的文物古跡會教給我們很多答案。古建築曆史文物作為傳播曆史信息的載體，具有很高的人文價值、社會價值、經濟價值，作為一名研究古建築的學生無論從宏觀還是微觀，都非常具有研究意義。從寺院的整個空間環境到具體的每一座建築，再到建築的每一處細節，無不體現著其無盡的價值，這是一個富有特殊文化意義的研究工作。
現如今，白塔寺仍靜靜地坐落在金融街旁。人來人往，車水馬龍的都市生活從來沒有湮沒那曾經高大雄偉的白塔。大概在老北京人的心中，這樣一座皎瑕如玉的白塔，從未死去。當你走進這座古樸的寺廟，依舊能感受到那湧動著的鮮活曆史脈搏。王旗變幻，滄海桑田，七百年間的風雲激蕩或許能在晨鍾暮鼓的一瞬間，在青燈古佛之中尋到一絲寧靜和解脫。
